寻找生活美学的真谛 ——关于马犇小说集《西城菊叟》

省政协原副主席   赵家治

     马犇与我因阅读结缘，朝夕相处五年。他知学、好学、乐学，是个博学青年；他脑勤、手勤、腿勤，是个勤勉之人。他而立之年，又出版了小说集《西城菊叟》，忘年之交的我，近水楼台先得“阅”，读罢不仅先睹为快，而且有不吐不快的冲动与欲望。

    《西城菊叟》是一部小小说集，作者朝着小而精深，小而精湛，小而精良，小而精美的方向努力。作品人物鲜活，情节生动，环境和谐，展示了生命之美，生活之美，社会之美。我们可凭借小说中一个个故事和生动优美的语言，跟随作者追寻生活美学的真谛。

    以人为本，彰显人性之美。人是自然人，也是社会人。孔子说“天地之性人为贵”。人生活的世界，是人与万物一体的世界，是人与社会和谐共生的世界，是充满了意味和情趣的世界。《莲花布鞋》的故事是以鞋面绣有粉色的莲花展开的。“东南的娘在他十几岁时就病逝了；而东南的妻子在怀孕六个月的时候遭遇了车祸，两条命都没有保住。”东南与耳背的爹相依为命二十年，这个家庭是不幸的。“老爷子坐在床边，腿上摊放着一本旧相册，他静静地翻着，偶尔凑近眼神儿，小心地轻轻地抚摸着”，这可能是老爷子每天的重复动作，对老伴痛苦的回忆，沉痛的思念，是难以自拔的。阴阳观念，是中华文明的思想内涵之一。他有时认为老伴还活着，只是去哈尔滨旅游了，“你走时忘了拿上莲花布鞋，带上它多好啊，走路轻便，和毛衫又配套”。一双绣花鞋使老爷子充满对往事的回忆，快乐、幸福、陶醉，莲花使他心花怒放，浑然忘我，回到昔日的生活世界，回到人的本真状态。德国哲学家海德格尔在阐述荷兰画家梵高画的农妇的鞋时说，“凝聚着劳动步履的艰险”“回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。”莲花布鞋记载着千针万线的技艺，传递着千言万语的嘱托，一双承载千丝万缕联系的花鞋，一个苦涩的故事，展示了充满意蕴的感性世界。《代写冯》写的是海峡两岸的故事，代写冯六岁那年，哥哥被身为国民党军官的舅舅带走，一条海峡分隔开哥俩，这是冯家的不幸，也是民族的不幸。上世纪八九十年代，两岸掀起寻亲潮。十多年里，代写冯代写的寄往台湾的信有数百封，封封都印有代写摊的标志——“大头菜·冯”，极易辨识，凭这个标记，哥俩终于重聚家乡。代写冯做了很多菜，还特意放了碟老卤大头菜，哥哥从包里拿出一个从未开封的小坛，小坛大头菜，把母子情、兄弟情、两岸情紧紧联系在一起，“哥俩夹起大头菜，边嚼边回想，心头五味杂陈，脸上老泪纵横”。中华民族历史悠久，慎终追远，情意绵绵，人性不能泯灭，民族情割不断。作者在骨肉团聚时创造的意象世界中，回到本原的生活世界，获得情感的满足。企盼祖国统一，民族振兴，也令读者获得审美的愉悦。

    崇德尚文，展示灵魂之美。中华文明一个显著特点是重视人的节操和修养，注重人的道德素质，追求完美的人格。《吴三钱》说的是中医吴三钱将先人堂号问心堂改为养心堂，“他要尽己所能，养护好自己和病患的心，养护好先人传下来的医术与医道”。吴三钱重民本，贵在养心，一生救死扶伤，他践行了自己的诺言。有一年淮水泛滥，很多民房被淹，疫情肆虐，吴三钱背起药箱，带领徒弟，绕城一圈，一路上救治很多危重病人。“鞋、裤脚破了，腿脚也烂了，脚趾甲掉了几个”的吴三钱被徒弟抬回家。一日有个病者，似已昏死，家人已备好寿衣、棺材，弟子无力回天，果断将病者抬回养心堂。吴三钱带病诊病，开方抓药，疫病期间，分文不收。“三天后，病者可下地干活，与常人无二，他做了面称赞吴三钱医术的匾，领着全家送至养心堂”，但养心堂大门紧闭，“原来吴三钱积劳成疾，已先走一步。送匾的人和众街坊大声哭嚎，欲将匾放在棺材旁，且集体为吴三钱守灵”。吴家遵照吴三钱生前的嘱托，拒收致谢匾，此事传遍淮城，中医皆以其为楷模。吴三钱平时医术精湛，大疫面前医德高尚，显示出崇高的精神之美、灵魂之美。作者擅长以小见大，见微知著，这种短文里的大爱，让你震撼，让你充满神圣感，超越平庸渺小，让你的心灵得到净化，精神境界得到升华。

    仁者爱人，弘扬崇高之美。崇高是在社会实践中，在主体与客体的严峻冲突中所呈现出的充实而有光辉，高大而阳刚之美。《西城菊叟》既是篇名又是书名，可见分量之重。“秋天，淮城成了菊花之城，菊香四溢，菊色缤纷。西城的黄家，种植面积全城最大，黄家老大更是被称为‘西城菊叟’。”作者寥寥数笔，把菊花之城与西城菊叟的命运连在一起，黄老大处于风口浪尖，民国末期，官府强征黄家的菊地。“此地要建训练营，上有此意，你总不至于抗命吧”，黄老大没接茬，不想与之争辩，便命家人将之轰走，取得了第一回合胜利。之后，官府找了几个混混，想吓唬黄老大，“黄老大站在植有万株菊的地里，面前置有一把四尺长的大刀，横眉冷对”，他以身护菊，官府没辙，只好走人，黄老大取得第二回合胜利。有一日，晴空万里，官府带着臭名昭著的恶霸，气势汹汹，包围了菊地，黄老大在菊地中央纹丝不动，“不言语、不惧怕、不退让、不自卫、也不进攻”，黄老大的阳刚之威、威武之状，感动了上苍，“雷声轰隆，大雨倾盆”“官府、民间，都把这场罕见的雷雨视为天意”。孔子说“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧”，西城菊叟智仁勇三达德，感天动地，他用汗水浇灌菊花，用生命保护菊地。解放后，菊地成了淮城一景，游人如织。黄老大爱菊如命，甚至在菊地搭窝棚住了一周。出乎意料的是，他妥善地处理菊花，“半年的光景，淮城福利院就建好了，孤寡老人、孤儿、重度残疾的人多被安置于此”。昔日以死相逼，与菊地共存亡的黄老大，今日柔情似水，把菊园献给人民。仁者爱人，人民没有忘记，“楼前的空地中心有一尊半身的石像，菊花白黄相间地围成一圈”。西城菊叟让老菊地更香，菊叟精神让淮城菊香弥久。

    关注众生，展示民俗风情的美。班固据《七略·辑略》说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”班固明确指出早期的小说源自民间传说。唐代适应市民的要求，兴起市民小说。宋代话本小说兴起，成为市民阶层的新文艺。五四以来，倡导白话文，面向大众，小说在社会中的重要地位进一步确立。当代，在城镇化的推动下，人们的生活节奏加快，短篇小说以其简约、灵活、深刻、鲜活，彰显出优势。马犇的作品，以多题材、多篇目、多人物、多角度的特点，形成了反映普通市民生活的淮城系列风格。《渠侠子》讴歌了沿着文渠行侠仗义，见义勇为，直到生命最后一刻的渠侠子。《接骨段》颂扬了精益求精，救死扶伤，危难见真情，把手艺和药方都献给医院的接骨段。《陈一伞》讲述了一位在抗美援朝战斗中，掩护战友，头脑受刺激，留下后遗症的老兵，他下意识地模仿交警，常年在路口护送老人，保护孩子。《烧饼杨》讲的是淮城东门杨家巷打烧饼的故事，形象生动地告诉人们家和万事兴的道理。《二柄》写的是一位工科出身，体态文弱，选择人力车再就业的下岗工人，讲述他小人物大胸怀，助人为乐，抗洪救灾的感人事迹。《裱画徐》讲的是徐家裱画有三规，不丢画，不作伪，按工艺收钱，不因作者高低调价。面对倒卖赝品的恐吓威胁，他巧妙地留下“身不由己、赝品而已”并附上坏人肖像，协助公安破案，以诚信维护了正义。三十篇小说，五行八作，人物各异，故事生动，耐人寻味。

    马犇在自序中说：“我所写的人物都是引车卖浆者，但他们多心存善念，常行义举，他们共同构成了淳朴的地域性格，共同书写了厚重的区域历史。”向善重义是这部小说集的红线和价值。

    文学追求真善美的统一。以孔子为代表的中华传统文化，十分重视善。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”“思无邪”就是思想纯正，宣扬正气就是善。孔子说《韶》“尽美矣，又尽善也”，又说《武》“尽美矣，未尽善”。中国古乐是音乐、舞蹈、歌唱、表演的一种综合。美是指声音，善指内容，乐曲美，内容善，才能尽善尽美。孔子认为美与善既有统一，又有差别，好的作品应当是美与善的高度统一，且应先善后美。尽善尽美是孔子的最高审美理想。德国文学家歌德曾经说过，“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。”歌德说的“明朗”“纯洁”“合乎道德”，其本质就是善，把善放在第一位是中国文学的特色。尚善的态度体现在当代的文学创作中，就成为一种理想主义和人格力量，向善的情怀也给读者带来美好的向往和追求。追求美好的梦想，坚守高尚的情操，是中国文学的重要特征。

    尚善是中国文学的真谛，尚善也是马犇小说的真爱。